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爨文化的歷史作用

时间:2017-10-10     作者:龍海孤魂【转载】   来自:陸良論壇--中國爨網   阅读

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爨文化的歷史作用


龍海孤魂


       由于家里出了一點問題(鄰居家烤房年久失修,自然倒塌,我是城門失火殃及池魚,圍墻和烤房被沖擊波震蕩造成部分損毀,只有專心修理了,所以很久沒有上網)對不住各位了,看到論壇里面大家對“爨文化”討論的風風火火,各位名家站在不同角度發表自己高見,仔細閱讀,受益匪淺,十分感謝指教:下面就幾個熱點問題發表自己粗淺看法,請大家拍磚,指教。
       一、陸良是否存在爨氏和“爨文化”的形成和發展

      筆者閱讀一些相關歷史學者的研究和證明,爨氏確實存在,但是其勢力范圍不僅包含現在的陸良轄區,還涵蓋原來曲靖行政公署范圍。爨氏本中原南遷漢民,《爨龍顏碑》稱爨氏為班氏后人,到東漢末年,班氏因功受封食邑于爨地,因此就以“爨”作為他們的姓氏,即“采邑于爨,因氏族焉”。到蜀漢時為南中大姓,然后“遷運庸蜀,流薄南入”,落籍于滇。東晉成帝康五年(公元339年),爨琛獨霸寧州,其家族分統各地,至唐玄宗天寶七年(公元748年)南詔滅爨的400余年內,爨氏以刺史、太守、都督等各種封號名義統治南中。由于當時中原王朝的衰落或國家的分裂,朝廷無力經營南中,使爨氏形成“開門節度,閉門天子”的稱雄局面。自爨氏得勢后,南中所有居民均受其統治,爨氏與當地夷民不斷的融合,被稱為爨人或爨蠻,所居區域稱為爨地。唐初,爨蠻從地域上分為東西兩部,稱為西爨白蠻,東爨烏蠻。云大方國瑜教授認為,西爨即今滇池區域,東爨即今滇東北區域。唐天寶七年,南詔興師滅爨,西爨白蠻被南詔以武力遷往滇西。“東爨烏蠻以言語不通,多散林谷,故不得徙……烏蠻種稍稍復振,徙居西爨故地,與南詔世為婚姻之家”。自南詔歷大理至元代,西爨白蠻稱白爨,后演變為今日的白族;東爨烏蠻稱黑爨,后演變為今日的彝族。
       二、我們所談“爨文化”一詞包含哪些內容
      “文化”一詞使用范圍,包羅萬象,就是最權威的大辭典也無法下一個準確的概念。但是爨文化是西南古代各民族,于晉、南北朝時融合為的爨蠻在爨氏統治南中400余年歷史活動中所創造的一種區域性文化;是爨氏繼承了滇人和中原漢族人民的生產和文化等各方面經驗,而創造出的復合型的文化。由于西南特殊的地理環境和爨蠻族源不同,因此,爨文化的內容,應包括漢文化、民俗文化、夷(彝族)文化等。 但漢文化是爨文化的主要內容。遷入南中的爨氏帶來了中原的漢文化,帶來了中原的儒家思想、察舉制度和先進的生產力及文化習俗。
      誠然,爨氏在統治曲靖范圍期間,不僅發展漢文化,也不同程度繼承了當地原有的民俗文化和夷文化。爨氏的夷化包括爨氏與夷族酋長聯姻,接受夷族的巫鬼教,學習夷族的夷經,過夷族的火把節及語言、服飾頭飾等的變化。并且,在原有的農耕基礎上,帶來了中原地區的先進生產技術和生產工具,告別了石器、青銅農具的時代,大大提高了生產水平。農業的發達,副業、手工業的發展,促進了整個爨區經濟的發展,為爨地創造了豐富的物質文化。
筆者有幸參觀北京一個歷史文化村子——門頭溝區齋堂鎮爨底下村,這是已經被建設部和國家文物局授予首批“中國歷史文化名村”稱號。有其四大特點。
      一是因為爨底下村的建筑風格能充分體現我國傳統的選址和規劃布局經典理論,能集中反映本地區特色和風情,民族特色傳統建造技術。劉義全介紹說,村落在峽谷北側的緩坡上,依山而建層層升高,整體為坐北朝南,占地約1萬平方米,現存院落76個,656間房。村中有一條蜿蜒的街道,把村落分為上下兩部分。街道用紫石、青石、灰石鋪地。爨底下村民宅以清代山地四合院為主體,兼有少量三合院。
      二是在建筑特點上,爨底下村建房有嚴格的規劃,主次分明。家族主事的一支占據中軸線,其他氏族兄弟在其兩側依山而建,形成中軸分明,兩側井然有序的布局。這種有規劃的山村建筑群,在其他村落中是很難見到的。
      三是裝飾華美是爨底下村建筑的第三個鮮明特點,墻腿石、門墩石,雕刻精良圖案豐富,有“田字格、一炷香、福到眼前(蝙蝠翅尖穿在銅錢孔內)、樂器、喜鵲登梅、荷花、牡丹、蒼松、翠柏、瑞獸等。院內戧檐磚、清水脊盤子上磚雕細致入微,有四季花卉、珍禽和各種吉祥紋。門罩窗飾形式多樣,門罩以透雕各種花卉為主,窗欞有“步步緊、一馬三箭、燈籠框、萬字錦、工字錦、滿天星、花欞格、方欞格”等,另刻有“鹿、鶴、花草”。讓我吃驚的是,建筑模式和我們曲靖古代建筑大院很相同,高墻大院風格突出。
       三、爨文化的價值
       爨氏400年間統治不僅創造的爨文化,也推動了整個西南地區的全面發展。曲靖作為爨文化的發源地,在政治、經濟、文化諸方面都受到爨文化影響。
      (一)加強了與中原的政治聯系,取得王朝支持。翻閱現存歷史,曲靖在新石器時代便有人居住;商周時期,有部落和村莊;但由于陸良地處邊遠,可稱為蠻荒之地。由酋長或鬼主統領,各種條件差,文明程度低,當地居民靠簡單的農業維持生活,是一種文明程度極低的原始生活。自楚莊蹻入滇,始與內地產生政治聯系;西漢時始建縣,置“同勞縣”;直到爨氏統治南中時,“鄉望標于四姓,貌冠顯于上京”,曲靖與內地的聯系才日益緊密。中原王朝的支持,將更有利于爨地的發展。
      (二)極大推動了經濟的發展。南中發達的社會經濟才產生了與之相適應的先進文化。《蠻書》上曾有記載“西爨白蠻也,東爨烏蠻也。唐天寶中,東北自曲靖州,西至宣城,邑落相望,牛馬被野”。寥寥數語,勾勒了爨地城鄉的繁榮景象和發達的農牧業。云南的原始農業有悠久的歷史。漢武帝在西南置郡縣,同時在西南地區屯墾,中原漢民的南遷,先進的生產工具和技術隨之傳入,提高了生產力水平。同時,帶來了糧食作物、蔬菜的品種和種植經驗,發展了織染業、制鹽業、釀酒業、制鐵業。帶動了商業的繁榮,進而促進了交通的發達,城市的興起,極大推動了經濟的向前發展。
      (三)帶來了先進的中原文化。爨地居民族源不同,經濟發展不平衡,導致了文化差異大,崇尚巫鬼神教,沒有統一的語言文字。自爨氏入遷,帶來了中原文化,最為典型的便是中原儒家思想的傳播。人們開始重視學習,并形成通過學識登上政治舞臺的文人入仕的道路,使整個民族都重文。另外,帶來了中原的文字、書法、文學藝術等各方面的文化。在中原文化與當地文化相融合的基礎上,才形成輝煌燦爛的爨文化。
      (四)《爨龍顏碑》和《爨寶子碑》的價值。《爨龍顏碑》,全稱《宋故龍驤將軍護鎮蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑》,俗稱《大爨碑》或“大爨”,是爨氏活動的重要歷史見證。此碑立于南朝劉宋大明二年(公元458年),現存陸良薛官堡。1961年3月4月被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位。此碑蘊含著豐富的價值,而《爨寶子碑》存于原來曲靖一中校園里面,俗稱《小爨碑》或“小爨”。
      兩碑的價值:1、歷史價值。碑文記述了爨氏淵源和進入云南的經過及與漢民族的關系,龍顏祖孫三代人的仕歷,重點突出了龍顏的為人和政績,最后敘述龍顏逝世后,各方面的反映。同時,涉及了爨氏官職的世襲、爨氏奉中原王朝正朔、爨氏重文、同樂為爨氏故里等歷史問題。2、書法價值。古人云:“登岳者須凌絕頂,學書者當習魏晉”。無論是《爨龍顏碑》還是《爨寶子碑》的碑文體、書法皆“漢晉正傳”,尤其是雄強茂美的書法,頗受歷代書法家所贊賞。康有為稱其為“隸楷極則”,“古今正書第一”,評為“神品第一”。范鑄銘稱其和《崇高靈廟碑》為“書家鼻祖。”,是研究漢字書法演變的珍貴資料。3、文學藝術價值。兩碑文的寫作風格六朝風味極濃,是典型的駢體文。在語句方面,是駢偶和“四六”;在語言方面,平仄相對,讀起來有強烈的節奏感;在用詞方面,講求用典和詞藻的華麗,體現六朝駢體文特點。并且,又是典型的墓志銘文,從中又可學到墓志銘文的寫法。還涉及古代的天文、歷法、樂律、地理、職官、科舉、年號、禮俗等方面的常識。4、民俗價值。爨氏統治時期,帶來了中原漢文化,但同時他們仍尊重和保留了原有民族的習俗。元、明、清時期的“羅羅”便是“烏蠻”后裔,他們長期保留了“烏蠻”的習俗。據歷史推測,現有的彝族便是當年“烏蠻”后裔,仍被當地人稱為“羅羅”。他們的服飾,特別是老人的服飾,基本上與資料記載的“女辮發盤于頭,皂布纏之”相同。此外在語言、過火把節、取名、喪葬、嫁娶、祭祀、歌舞等都反映了“羅羅”繼承了烏蠻的民俗文化。
        四、爨氏消亡謎團重重,無法考證:雖然云南大學一些歷史學者開展了爨氏消亡研究,但是仍然眾說紛紜,《紫溪傳》是否就是爨氏家族最后消亡的原始記錄?這是現在一部分學者探討的話題。

 

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